Electronic Version by CBETA CBETA CHARACTER SD-A656 Romanized form in Unicode transcription va 𑖪 CBETA CHARACTER SD-A9BD Romanized form in Unicode transcription jra 𑖕𑖿𑖨 CBETA CHARACTER SD-A5B5 Romanized form in Unicode transcription pa 𑖢 CBETA CHARACTER SD-DAAF Romanized form in Unicode transcription dma 𑖟𑖿𑖦 CBETA CHARACTER SD-A660 Romanized form in Unicode transcription vaṃ 𑖪𑖽 CBETA CHARACTER SD-CFC5 Romanized form in Unicode transcription a 𑖀 秘密莊严不二義章 问。秘密莊严者。指何教心法耶 答。本有 三密性德曼荼。是名秘密莊严心也。所谓 金刚胎脏两部海会是也 问。此两界者。彼 不二大乘及真俗中何耶 答。实体则局不 二。权用能摄两谛 问。既分两部。何同不 二。夫不二者。一心一如之理。无二无三之 言。岂以不一之名。可为无二之義。因兹思 之。两部之外可有不二。不二之中何立两 部。又按秘藏记。莲花部名理。金刚部为智。 斯理斯智。凡位未显。理智具足。觉道圆满。 即名佛部云云理莲智金二部之外。既有理 智具足佛部。胎理金智两界之表。何无寂照 不二法界。又智界可名金刚部。受名 義故。理界可言莲花部。为宗要故。已 有金莲二部。那无如来一部。若两部之表。 有金胎不二之佛部者。可同不二于秘密。 若二界之外。无理智即一之法界者。莫均 秘密于不二 答。汝之疑难幷所立義。虽 似幽深实是邪倒。非唯不知两部之密号。 兼亦有迷不二之秘義。夫不二一心者。平 等平等之称名。无尽无尽之義理。非一而一。 二而不二。故以为号。如论说言。平等平等 一。皆无有别异。各摄诸法故。然终不杂 乱。又云。各各别别皆悉等量。故曰平等。非 谓一法故称平等。又大师言。不二之理甚 深难解。一如之趣秘奥叵入。所谓不二一 如。岂只遮二诠一之名乎。密号名字。不可 不知。又云。同一名如多故如如。理理无数 智智无边乃至多而不异不异而多。故名一 如。一非一一。无数为一。如非如常。同同相 似。不说此理即是随转云云如是诚证不 可勝计。犹既有无数为一如。何况无两部 名不二。亦以非一已名一如。岂以不二不 言二界。又两界者。即是菩提涅槃二德。二 德之外无有一法。两部之表谁立不二。设 若言有之者。违法身应身之经。背显教密 教之理。又胎脏界者。理法身也。金刚界者。 智法身也。谁離此理智二身。更立彼不二一 法。若犹执有。岂只起增益一执乎。兼亦谤 法智二佛也。汝已贱二德两界。可惧谤两 部三宝。又两界者。各是不二也。其证非一。 具如大日金刚顶经。及释开题。幷二教论十 住心论宝钥等说。复次两界者。有褈褈深 意。若胎为宗。则金刚摄入之中。若金为主。 则胎脏不出此外。各独尊无比。同不二唯 一。相即互融。轮圆周备。应知。胎脏者不异 金之名。可察金刚者相同胎之称。即理是 智。名之金刚。即智是理。谓之胎脏。以各圆 满。何互相待。各離待对俱居不共。故不二 中道。即一妙理者。唯在金刚中。全无胎脏 外。若犹離二界立不二。岂非损两部增 一执。既堕损减增益二边。何会绝待表德一 中。复次汝言两界非佛部。是莲金二部。此義 大谬。两部海会。已是独一法界。二界曼荼。岂 非不二佛部。若此理智两界。实彼莲金二部。 何以阿閦金萨等。不置金界之中央。那亦 弥陀观音等。不为胎脏之尊主。勘两部经 教。见二界曼荼。大日遍照。明说佛部心王 上首。莲金三圣。未为法界体性中尊。两部 大日。既是法界尊主。二界曼荼。岂非佛部 法门。又汝所引秘藏记文。还成吾義。彼记 所指佛部主者。是即两界大日法身。彼如来 一部。已是理智具足佛部。此金胎二界。岂非 寂照不二法界。又彼莲金二部理智。与此胎 金两部理智。名言虽相似。義理大不同。今 略出十。一此胎金理智果位理智。彼莲金理 智因位理智。故彼记云。斯理斯智。凡位未显 等云云二彼二部理智二边权假。此两部理 智一中真实。三彼理智各不具足。此理智互 相圆满。四彼枝末流派。此根本源初。五彼别 相异用。此一性总体。六彼菩萨为部主。谓 观音金萨。此如来为部主。谓大日法身。七彼 臣子所度。此祖君能化。八彼所摄门。此能 得法。九彼所变缘起。此能生法界。十彼真俗 理智。此不二理智。若如实说。历劫难尽。二 理两智其别如此。故以彼莲金理智之意。莫 例此胎金理智之義。且释二异。彼二部因 分等理智故。各未显得具足。是故别更立理 智具足佛部。此两界果满等理智故。互相证 会圆满。何離之外有寂照圆满法界。复次 金刚界者。十住心论二教论等。同引金刚顶 经本有金刚界文。释此明性德法界体性智。 以是法界智。岂非如来部。未言大圆镜何 论金刚门。复次两界诸尊密号。通名金刚。 所谓毘卢遮那名遍照金刚。无量寿佛号淸 净金刚等是。故知。金刚一名遍通诸部。又 大日经疏中。说一切诸尊三昧耶形。通名金 刚。金刚之称。既被法界。之言。岂只东 门。又金刚者。即是佛智。佛智本遍五方。金 刚何局一东。复次胎脏者。大日经云廣大 金刚法界宫也。既说金刚。何是莲花。亦称 法界。岂非佛部。复次胎脏莲花为宗。是约 佛部法界总体。更非莲花一部别相。夫此胎 藏心莲花者。性海内证。九识心理。本地自 觉。五部佛智。言中台总体。则心王佛部遍 照。论边葉别相。则心数四部诸尊。已统万 方之莲花也。何限一隅之芙蓉乎。又此莲 华即是理義。理理无数略摄三种。不二门理。 真如门理。生灭门理。二门真如。假有实无修 行种因显教分齐。不二实理。独一无比性德 圆满密藏境界。就此不二中。更分真俗理。 此胎脏莲者。指总体不二之理。彼法部华者。 表别相真门之如。所诠理既别。能喩莲何同。 又莲花者。表智慧義。谓大觉分智慧门等。 因此立名。但今智者。正明中台实智。兼摄 八葉权慧。由此知之。于莲花一物。具理智 二法。而汝言非理智具足佛部。强执唯理 非智法部。妄计真谛一边之義。未知不二 中道之理。是则痴暗之甚。邪迷之至而已 疑者曰。幸遇慧日。忽除迷暗。诚此两部法 界者。实是不二佛部也。教理俱分明。何更 生疑惑。抑廣可立三界。略应说一部。何不 增不减唯言两部耶 答。此有深意。留意 思之。凡观两之一字。具含无量众義。今入 秘密名数一门。当出甚深宗要五義 第一不二一心義。谓言两者是一義也。所以 者何。二一名两。重一号二。一若不有者。二 终不成。故何况宗意。于诸法门必具字相 字義二门。且如字亦有此義。言说義者 是字相门。離言義者即字義门。馀義准之。他 字亦尔。今以两界名而为不二義。正是此 意。谓二界者。字相得名。言不二者。字義 受称。既从言说之相门。得入離言之義台。 若无二界之名言。谁显不二之義理。即相 是義名之大義。即義是相称之实相。况复 两界各是不二。二字表之。谓二一故。此二 不二。各不相離故。合两一之文。以为一 二之字。又两者二一。即一中一也。谓两部不 二。即是不二中不二。独尊又独尊故也 第二无量无数義。谓两者二一。一者无数。如 偈说言。一非一一。无数为一。一犹无数也。 两一岂有量乎。又言二者。即是数数不息重 重无尽等義。一字二书。必表众多意。重言 再唱。定诠无数趣。谓如幷两木名林。而 显群树之森罗。重二夕言多。以彰万物之 非一等是。又如诜诜穰穰智智如如等是。 故文云。多故如如。诚证至多。以一察万。馀 又准之。复次两者。谓种种无量语。褈褈无数 義也。意云。一者是无数義。其证如前。二者 两一也。故二无数也。二无数者。无数无数。心 王心数。各離数量。实智实相。同过刹尘。 一心一如。犹以无边。万德种智。谁敢得测。 各各轮圆褈褈无尽。融不杂乱。一无数量。 一一无数。尙以难量。褈褈无量。谁能称数。 名之无量无数義也 第三亦一亦多義。谓上来二门。同时具足。故 复次一非一一故云亦多。多非多多故云 亦一 第四非一非多義。谓亦多故非一。亦一故非 多也。复次二字已非一数故云非一。两名未 逮三位故云非多。非多故離增益之执。非 一故遮损减之失。不动万法是一心也。不 改一心即万法也。不增一而多。不减多 而一。故云非一非多義也。复次一是多之一 故非一之一。是云非一。多亦一之多故非 多之多。故云非多。复次不二中道。既非言 虑之境界。两部圆海谁论一异之行相。法佛 独说应化俱默。三密一谈七宗皆绝。自非 开密藏之法门。何能谈秘宝之一多。是密 号家之離言表德门之遮情也 第五轮圆具足義。谓此中有二。或于此两之 一字中。同时具足上四義。故或复两者。双 也。兼也。圆也。备也。所谓理智具足。定慧兼 备。理事相应。福智圆满等義。如鸟具二翼 飞翔圆淸。车兼两轮奔走方舆。二羽有完 则千飞自在。两轮不俱万行悉阙。两義亦尔。 历法思之。二界两義。大哉圆也。两部一理。 深矣廣焉。孕法界之心空。载德海之佛地。 不二一心之究极。本地性海之源底。只是两 部一宗而已。所以五脏教理。摄之字相之一 门。七宗行果。挟之浅略之片隅。深远而周 遍。三密曼荼之莲海。高妙又廣大。五智瑜伽 之金场。愿缘此寸心之片言。将证彼两部之 一 大正 挍註 ＜原＞天明三年版本 原本冠註曰名现本作多